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- 2014.12.18 :: 유형학과 모세 언약(Typology and the Mosaic Covenant)
유형학과 모세 언약(Typology and the Mosaic Covenant)
by 김원호(dent4834@hanmail.net)
유형학은 하나님께서 시내산에서 이스라엘과 맺으신 (은혜와는 대립개념의) 행위 언약을 강조하고 방어하기 위하여 요즈음에 사용되는 여러가지 도구들 가운데 한가지다.The Pocket Dictionary of Biblical Studies에 따르면 유형학(typology)은 “한 성경 시대의 사람과 사건, 물건과 제도등이 다른 시대, 특히 구약과 신약 사이에서 성경적으로 비교하고 연관을 시켜서 만들어지는 것이다.”
(Typolog is one of the tools employed today to articulate and defend the idea that God established a works (as opposed to a gracious) covenant with Israel at Mount Sinai. The Pocket Dictionary of Biblical Studies defines typology as “Biblical comparisons and links made between persons, events, things and institutions of one biblical period and those of another, particularly between those of the OT and the NT.”)
비교와 연관이 이루어지는 두 가지 예를 들어보기로 한다.첫째로는 이스라엘과 그리스도 사이에서 볼 수 있다. 웨스트민스터신학교의 신임교수인 Iain M. Duguid는 자신의 소책자 " 구약에서의 예수?"에서 마태복음의 첫 장에서의 예수의 삶의 상세한 부분이 구약의 이스라엘의 역사와 몇 가지 유사한 점이 있다는 것에 대하여 논하고 있다.
이스라엘과 같이 예수는 요셉이라는 이름의 사람과 연관되어 애굽으로 내려간다. 이스라엘과 마찬가지로 예수는 모든 어린 아이를 죽이려는 적대적인 왕으로부터 살아 남는다. 홍해에서의 이스라엘과 같이 구원과 심판이 그리스도가 세례 받으시는 물과 연관되어있다. 이스라엘과 같이 예수는 광야에서 시간을 보내신다. 이스라엘과 같이 굶주림과 하나님을 시험함과 우상 숭배에 대하여 광야에서 시험을 받으신다.
There are two comparisons or links made in this case. The first is between Israel and Christ. WTS’s newest professor, Iain M. Duguid, argues this point in his little booklet Is Jesus in the Old Testament? by noting a number of similarities between the life of Christ as recounted in the opening chapters of Matthew and the history of Israel. Like Israel, Jesus goes to Egypt in connection with a man named Joseph. Like Israel, Jesus survives the attempts of a hostile king to slaughter all the infant boys. Like Israel at the Red Sea, salvation and judgment is associated with water at Jesus’ baptism. Like Israel, Jesus spent time in the wilderness. And like Israel, Jesus was tempted in the wilderness with respect to hunger, putting God to the test and worship.
예수가 이스라엘의 역사를 재연하시는 것은 이스라엘이 그리스도의 형태이고, 예수는 새로운 이스라엘이시라는 것이다. Duguid교수에 의하면 이러한 유형학적 관계는 모세 언약의 특성으로 인하여 심오한 신학적 의미를 나을 수 밖에 없다. 그는 "(예수님께서) 이스라엘 역사를 이렇게 재연하시는 아주 중요한 이유는 하나님께서 이스라엘과 시내산에서 맺으신 언약이 축복이 순종에 달려있다는 (행위 언약이라는) 사실이기 때문"이라고 말한다. 진실로 "이스라엘과 같이 새로운 이스라엘로서의 예수님은 행위언약 아래에 계셨다. 예수님은 축복을 위하여 순종을 하셨다. " 우리의 언약이 표현하고자 하는 바와 같니 예수는 시내산에서 주신 하나님의 요구 전체를 순종 할 수 있으셨기에 하나님의 임재 안에서 영원한 삶이라는 축복의 약속된 언약을 이룰 수가 있었던 것이다. 그러므로 가장 중요한 것(crucial significance)은 그리스도의 적극적 순종(the active obedience)이다. 하나님께서는 그리스도의 적극적 순종이라는 좋은 소식(good news)을 가르쳐 주시기 위하여 이스라엘과 행위 언약을 맺으셨다는 것이다.
The fact that Jesus reenacts Israel’s history indicates that Israel is a type of Christ and that Jesus is the New Israel. According to Duguid, this typological relationship is pregnant with theological meaning precisely because of the nature of the Mosaic Covenant. He writes, “The crucial significance of this reenactment of Israel’s history lies in the covenant that God had made with the Israelites at Sinai, which depended on their obedience for blessing.” Like Israel, and as the New Israel, Jesus was under a works covenant. He had to obey in order to be blessed. Indeed, “as our covenant representative, he has obeyed the full scope of the demands of God’s law given at Sinai, thereby meriting the promised covenant blessing of life forever in God’s presence.” Thus the “crucial significance” is the active obedience of Christ. God established a works covenant with Israel in order to teach the “good news” of the active obedience of Christ.
비교와 연관(the second comparison)에 대한 두 번째 예는 이스라엘과 아담이다. 웨스트민스터 신학대학교수인 데이빗 반두르넨(David VanDrunen)은 그의 최근의 저서인 Divine Covenants and Moral Order에서 이 점을 언급하고있다. 이스라엘은 세가지 면에서 아담의 삶을 살고 있다는 것이다.
The second comparison or link is between Israel and Adam. WSC professor David VanDrunen makes this point in his recent book Divine Covenants and Moral Order. Israel relives Adam’s life in three ways.
1. "하나님께서는 아담을 처음의 수면의 혼돈(창1:2)으로부터 에덴 동산(창2:8)으로 데리고 오셨듯이 이스라엘을 좋은 풍요의 땅으로 인도하기 위하여 먼저 이스라엘로 하여금 물을 통과하게 하셨다.
“God brought forth Israel through the waters in order to bring them to a good and prosperous land, as he had brought forth Adam from the original watery chaos (Gen. 1:2) and placed him in the Garden of Eden (Gen. 2:8).”
2."하나님께서 이스라엘로 하여금 반응에 따르는 약속과 위협을 주는 법을 주셔서 시험을 거치도록 하였듯이 아담에게도 법적인 요구를 주셔서 그의 반응에 따른 삶과 죽음이 이루어지는 시험의 과정을 거치도록 하셨다.
“God put Israel on probation, giving them his law, with promises and threats attached to their response, as he had put Adam on probation, giving him legal commands and hinging life or death upon his response (Gen. 1:27-28; 2:16-17).”
3. 하나님께서는 이스라엘을 율법에 대한 불순종으로 인하여 가나안에서 추방하셨듯이 아담을 불순종으로 인하여 에덴에서 추방하셨다.(창3:22-24)
“God exiled Israel from Canaan because of their disobedience to his law, as he had banished Adam from Eden for his rebellion (Gen. 3:22-24).”
세번째 관점에 관해서는 반드시 생각하여야 할 두 가지 중요한 점이 있다. 아담과 이브는 한가지 범죄로 인하여 쫒겨 났는데 반하여 이스라엘과 유다는 "수세기 동안의 반역과 하나님의 오랜 고통스러운 인내심"이 있으셨다는 것이다. 또한 아담과 달리 이스라엘은 천성적 죄인(sinful creatures)의 상태로 시험을 거칠 수 밖에 없었기에 그들은 실패 할 수 밖에 없는 운명이었다. 그럼에도 불구하고 반 두르넨은 계명을 지켜야 하는 시험(probation)의 의미와 계명에 대한 불순종으로 말미암은 추방에 대한 이론적 근거가 아주 비슷하다고 말한다.
There are two important qualifications with respect to the third point. Adam and Eve were banished after one sin while Israel and Judah were exiled “after centuries of rebellion and God’s longsuffering forbearance.” Also, unlike Adam, Israel began their probationary period as sinful creatures and so were doomed to fail. Nevertheless, VanDrunen points out that the terms of their probations—obedience to the commands—and the rationale for their exiles—disobedience to the commands—are “remarkably similar.”
이러한 재연(reenactment)의 신학적 중요성은 율법 아래에 있는 죄인의 삶이 어떠한가를 묘사해주는데 있다."아담의 이야기를 요약 정리함으로서 이스라엘은 하나님의 심판 아래에 있는 타락한 인간의 모습을 보여주고 있다" 그러므로 하나님께서는 이스라엘과 행위 언약을 맺으심으로서 죄악된 인간에서 안 좋은 소식이 무엇 인지를 가르쳐 주시고 있다.
The theological significance of this reenactment was to depict what life is like for sinners under the law. “By recapitulating the story of Adam, Israel showcased the plight of the fallen human race under the judgment of God.” Thus, God established a works covenant with Israel in order to teach the “bad news” about sinful humanity.
(주) 칼 바르트는 성경에서의 모든 언약을 행위 언약이 아닌 은혜 언약으로 보고 있으며 튀빙겐을 중심으로 한 대부분의 현대신학들과 특히 톰 라이트의 새관점은 모세 언약을 은혜 언약으로 봄으로서 구원의 근거를 예수의 "순종의 의"에서 찾지 않고 "하나님의 언약에 대한 신실하심"이라는 케제만이 말하는 "하나님의 의"에서 찾음으로서 우주적 교회론과 보편 구원론의 성향을 나타내고 있다.
모세 언약을 유형학적으로 접근해보는 중요한 이유 중의 하나는 모세 언약을 은혜 언약으로 해석함으로서 그리스도의 순종의 의를 통한 구원보다는 하나님의 의, 즉 하나님의 언약에 신실하심이라는 케제만의 의를 근거로 구원론을 전개하는 현대신학의 흐름에 대하여 우려하는 입장에서 모세 언약이 왜 행위 언약인가를 논리적으로 설명하기 위한 것이다. 이러한 유형학적 접근법은 Republication doctrine의 근거를 제공해주기도 한다.